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Musique Religieuse Islamique

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Musique religieuse islamique

Musique Religieuse Islamique

Musique Religieuse Islamique – Des angles suivants la musique Islamique est importante :

Des susdites classifications l'Ashurayi et les jeux(pièces) de passion sont exclusivement pratiqués par la secte Shia. Néanmoins, la prière et le couvent (khanqahi) la musique sont aussi répandus dans la foi Shia. Mais les autres branches de religion Islamique emploient seulement des récits(récitals) de prière, mystiques et la musique de couvent.

1. Comparé à d’autre musique religieuse en Iran la musique Islamique est plus diversifiée et supérieure dans la qualité.
2. La musique islamique couvre une partie plus grande de la musique iranienne et incorpore une variété de branches.
3. Sur la base de son texte et demande(application) ce tri(sorte) de musique incorpore une partie considérable de musique iranienne.
4. Comparé à d’autres branches culturelles et artistiques comme la prose et la littérature de vers, le drame, des épopées, la mythologie, des jeux(pièces), la décoration d’étape(de scène), le costume, le maquillage de visage, la langue et le dialecte, un examen de la musique religieuse Islamique est indispensable.
En considérant son contexte et exécution(performance), la musique Islamique peut être divisée dans plusieurs branches et sûrement chacune de ces branches peut être divisée dans une variété de subdivisions.
– Ashurayi musique.
– Jeu(pièce) de passion (Ta’zieh).
– Musique de prière.
– Mystique et musique de couvent.

Ashurayi musique
L’épopée Ashura et la méthode de martyr d’Imam Hussein (la paix être sur lui) sont un tournant dans l’histoire de croyance Shia partout dans le monde Islamique et aiment la signification spéciale. La tragédie Karbala était tel que parmi des aînés Shia et l’Imam de saints Hussein est la figure(le chiffre) religieuse la plus distinguée dans l’Islam. C’est pourquoi Ashurayi des rites et la musique est un des exemples remarquables(en suspens) de musique religieuse en Iran.
Selon de certains rapports(records), le Moharram le deuil de la cérémonie a été amorcé(introduit) pendant la Bière Booyeh la Période (le 4ème siècle A.H. ou des ans de notre ère du 10ème siècle.) et cette cérémonie a permis aux Musulmans Shia d’ouvertement pleurer le martyr tragique d’Imam Hussein et ses disciples.
Selon historien arabe Ibne Asir, le Moharram deuil de cérémonie commencée pendant la Bière Booyeh Dynastie (1).
Ces cérémonies continues en Iran dans plusieurs siècles jusqu’à la naissance de Dynastie Safavid quand la foi Shia est devenue la religion officielle de l’Iran et naturellement à cette époque l’Ashura le deuil de la cérémonie et sa musique étaient nouvelles étendues. Ashura la musique lui-même est divisé dans plusieurs branches comme la lamentation, la narration (la récitation) et la déclamation de la tragédie, le chant funèbre, la commémoration de martyrs Karbala (Rowzeh), des annales de guerre, etc.
La lamentation est divisée dans dont beaucoup de subdivisions le le plus important est la musique Ashura. Je pense que la cérémonie de deuil la plus vieille était la lamentation qui a commencé par des prêches et des cours et a été plus tard perfectionnée. La lamentation pour la mort de héros mythologiques était populaire avant l’Islam aussi en Iran. Dans son Histoire de Bokhara, Narshakhi dit : “les gens dans Bokhara des chansons étranges chantées pour pleurer la mort de Siavosh et les ménestrels ont appelé ces chansons ` la Colère de Siavosh”. Les gens dans Bokhara pleurent le meurtre de Siavosh et cette tradition était populaire dans toutes les provinces(domaines) et des ménestrels les chansons composées et des chanteurs ont chanté triste met et a pleuré …

Musique religieuse islamique Des angles suivants la musique Islamique est importante

Chacun des épisodes dans la lamentation de la tragédie Karbala est important et distinct. De bonnes qualités, le courage, la méthode de martyr de chacun des héros de tragédie Karbala forment des thèmes divers pour de telles lamentations. Parmi cette lamentation d’épisodes pour le martyr d’Imam Hussein (pbuh) est remarquable(en suspens) dans la qualité et le volume. De plus, les événements sont arrivés sur chaque jour des 10 premiers jours du mois de Moharram se forment une section distinguée de ces lamentations comme se lamente sur Hazrat-e Abbas (pbuh), sur Ali Akbar (pbuh), pour Ali Asghar (pbuh), pour Zeinab (la paix être sur elle) et par dessus tout pour l’Imam Hussein (pbuh). En plus de ces mélodies et chansons on pourrait se référer à la lamentation du ` le Dernier Dîner ‘ à l’occasion des orphelins féminins qui ont été laissés(quittés) derrière après le martyr de l’Imam Hussein, la lamentation du lever du soleil, etc…

Normalement plusieurs autres rituels symboliques sont observés avec la lamentation comme le battement de sein, le battement de chaîne, le battement de pierre et le battement de poignard. Parmi ceux-ci, le battement de sein est largement populaire dans des régions différentes en Iran parmi la secte Shia. Les tribus iraniennes ont été les premiers disciples de foi Shia et du commencement ils ont mélangé l’Ashura le deuil de la cérémonie à une collection(un ramassage) d’autres traditions. L’impact de mélodies natales sur des élégies et des lamentations et l’inclusion de beaucoup de douane(coutumes) locale et rites dans le deuil d’Ashura, est les exemples d’une telle intégration. De côté le fait que les mélodies dans des régions différentes en Iran sont énormément sous l’influence de la musique natale, des rites symboliques comme le battement de sein, le battement de pierre, suit etc des mouvements de corps spéciaux et les figures(chiffres) qui ont une origine esthétique. En conséquence, beaucoup de sein battant des figures(chiffres) utilisées dans Bushehr (en Iran du sud) suit la douane(les coutumes) des habitants du pays de Bushehr.

La lamentation liée au battement de sein, le battement de chaîne, le battement de pierre, ou le battement de poignard, diffère etc selon les instruments utilisés ou le mouvement physique du corps; il suit le rythme spécifique et la vitesse. En conséquence chaque cérémonie est accompagnée par son rite de lamentation spécifique. Presque dans tout le Shia a peuplé des régions dans le battement de sein de l’Iran est populaire. En attendant la chaîne battant varie aussi d’un endroit à l’autre et chacun emploie sa chanson de lamentation spécifique. La diversité dans la chaîne battant dans des régions différentes en Iran est notable dans les mouvements différents et les figures(chiffres) et les méthodes de battre la chaîne ou les chaînes différentes utilisées.

Le battement de pierre est un autre rite symbolique qui est populaire dans plusieurs parties du pays accompagné par des mélodies spéciales. Normalement deux pièces de pierre sont battues sur les côtés du parent du défunt par des manières spéciales et des mouvements accompagnés par la chanson de lamentation. Apparemment suite à la lésion causée par des pierres sur le corps, le bâton en bois remplace graduellement la pierre. Récemment au lieu de la pierre battant d’autres termes comme Karbzans ou Karebzani, jouant des cymbales et des cliquets sont utilisé. Dans Mazandaran et quelques autres régions comme Koumesh, au sud de montagne Alborz, le terme Kareb et dans Gilan le terme Karb et dans Aran (Kashan), la cymbale est usuel. Cette cérémonie a besoin de la force physique considérable par les interprètes et est populaire dans Lahijan et Aran, une zone dans Kashan, aussi bien que Semnan et Sabzevar.

Musique religieuse islamique

La musique de lamentation varie aussi dans des régions différentes. Un peu de musique de lamentation provient(est originaire) directement de divisions musicales iraniennes. D’autres suivent la musique populaire de la région et dans quelques secteurs tant musique iranienne traditionnelle que la musique locale est utilisée simultanément. Les slogans utilisés dans la lamentation sont aussi différents et le texte persan est souvent préféré, mais dans quelques régions en Iran la lamentation est chantée par des dialectes locaux. La musique de lamentation dans les cérémonies suit deux règles(autorités) principales c’est-à-dire rythme et le rang.

Normalement la lamentation commence par de telles chansons qui ont moins de vitesse et dynamisme, mais une fois le regard furtif de bénéfices(d’acquisitions) de lamentation le ton devient rapide et un morceau est immédiatement suivi par un autre morceau. Le rythme varie aussi de 4/4, 2/4 à 6/8 et la balance(les échelles) 6/4. Les chanteurs de musique de lamentation sont normalement attentifs au rang de la musique aussi pour que si un rang simple soit employé dans le rituel de lamentation, la chanson est effectuée sur une base continue. Le changement d’un rang dans un autre rang dans la musique de lamentation est effectué très soigneusement et délicatement. La mélodie gémissante est normalement chantée par un chanteur de solo (le parent du défunt de principe) et répond par le travail de ménage de batteurs(corolles) de poitrine, des batteurs(corolles) de chaîne, Karbzans, etc.

Sauf la lamentation d’autres rituels sont observés dans l’Ashura le deuil de la cérémonie comme la narration ou la récitation, la description de tragédie, le chant funèbre et des prêches. Chacune de ces parties a une place spéciale dans la musique Ashura qui ne peut pas être décrite ici en détail à cause du manque d’espace.

Composition de musique Ashurayi

À l’exception de Ta’zieh ou le jeu(la pièce) de passion, plusieurs instruments de musique sont utilisés dans la musique Ashurayi. Ceux-ci sont surtout le vent ou des instruments de tambour incluant la chose suivante :

Damam rituels

Damam et des cymbales sont des instruments spécifiquement joués dans Bushehr. Pendant cette cérémonie trois types d’instruments de musique incluant une longue corne, plusieurs cymbales de métal et damam sont utilisés. Damam est un double le relativement grand tambour. À un côté il est joué par des bâtons et de l’autre côté par la main. En raison de sa taille et exécution(performance) damam est divisé dans trois catégories : damam ordinaire, Ghambar damam et Ashkoon damam. Le résultat de jouer ces trois types de tambours sided doubles est une musique polyrythmique. Damam est joué pour annoncer le début de la cérémonie pleurante (3).

Karna (trompette ou corne)

À de certains villages dans Gilan comme Mashk, Lasht et Rudbeneh dans Lahijan longtemps Karna s (des trompettes ou des cornes) sont utilisé dans la cérémonie Ashura. Le corps principal de la trompette ou de la corne est fait de roseau à dont la fin il a une courbure comme un personnel fait de squash(cohue). Il a une embouchure en bois à l’autre fin de la trompette pour souffler dans la pipe. Cette trompette spéciale est utilisée tant dans le jeu(la pièce) de passion que d’autres cérémonies Ashurayi et est appelée la chanson de martyr. À de certains rituels un des deux chanteurs et un groupe de joueurs Karna joue alternativement.

Karb (Kareb ou cymbale)

Karb est fait de deux pièces de bâton épais qui est tenu par deux mains du joueur par une ceinture en cuir. Cela remplace apparemment le battement en pierre dangereux. Karb est normalement joué dans le groupe par le rythme spécial et est populaire dans Aran, Kashan, quelques zones dans Semnan aussi bien que Sabzevar et Lahijan.

Corne de Shell

Cette corne est faite d’une grande coquille(obus) relative. Par ennuyeux un trou dans sa partie supérieure il permet au joueur d’y souffler. Il y a un autre trou ennuyé sur le corps de la coquille(l’obus) qui change le son vers un demi-ton. Un tel instrument est disponible dans Kherqeh, au sud de Montagne Alborz.

Corne de cuivre

Cela ressemble à une trompette à l’exception d’un piston utilisé dans des bandes(orchestres) de musique d’armée. Les tailles Autrefois différentes de cornes de cuivre ont été utilisées dans des mosquées, Tekieh s et Hosseinieh dans des villages iraniens. Les cornes originales de cuivre étaient manuelles faites et plus tard ils ont été développés et perfectionnés en France, l’Angleterre et la Russie.

Timbale

Dans de telles régions où la corne est jouée la timbale est utilisée comme son accompagnement battant l’instrument. De plus, partout où hautboy est employé pour des rituels Ashura la timbale est aussi utilisée comme un instrument battant.

Hautboy

Hautboy est de temps en temps utilisé dans la cérémonie Ashura dans quelques provinces(domaines) comme Khuzestan et Khorasan.

Naqareh (timbal ou timbale)

Naqareh est un autre instrument de battement qui est utilisé au lieu du tambour dans la cérémonie Ashura. Ta’zieh (jeu(pièce) de passion) musique

Littéralement Ta’zieh le deuil de moyens, la lamentation et la commémoration d’entre ceux qui sont morts (4). Ta’zieh signifie aussi partager le chagrin de l’other’s et exprimer ses condoléances aux survivants ou pleurer pour le parti (5), mais dans des jeux(pièces) d’étape(de scène) religieux ils sont attribués aux rituels spéciaux et des traditions. Contrairement à sa signification Ta’zieh ne signifie pas nécessairement de chanson triste (6). Ta’zieh est un jeu(une pièce) dramatique(spectaculaire) religieux en Iran en lequel la musique est une branche inséparable. Dans le monde Islamique entier, l’Iran est le seul pays qui a développé un jeu(une pièce) dramatique(spectaculaire) pour des rituels religieux. (7) Contrairement à ce qui est assumé, le jeu(la pièce) de passion ou Ta’zieh ne sont pas un phénomène culturel simple ou spécifique ou inventés à une période spécifique dans l’histoire, mais il a graduellement été développé et plusieurs siècles sous l’influence de conceptions sociales, religieuses, culturelles, artistiques et philosophiques différentes (8).

On ne connaît pas la date exacte pour l’apparition de Ta’zieh dramatique(spectaculaire) mais nous sommes sûrs de deux points importants dans que le rapport(la connexion) : D’abord de tout le Ta’zieh est le produit d’un long processus évolutionnaire et pas le fruit d’inspiration ou le talent créateur d’un individu (9). Ta’zieh le jeu(la pièce) est une version achevée d’autres cérémonies de deuil comme la lamentation, des prêches, la simulation, esquissante, la marche de groupe, la récitation, etc (10)

La marche de groupe et des prêches pendant la saison de Moharram sont devenus de plus en plus compliqués, raffinés et théâtraux et à la deuxième moitié du dix-huitième siècle ils ont été entièrement intégrés et convertis dans une exécution(performance) théâtrale et dramatique(spectaculaire) moderne connue comme Ta’zieh (11).

De toute façon que nous pouvons nous réunir(conclure) de nos rapports(records) passés est que Moezudolleh Ahmad ibne Booyeh la lamentation popularisée et la simulation et dans des siècles récents le théâtral ou le processus de simulation a été éliminé de cette étape(scène) de cérémonies par l’étape(la scène). La révolution dans ce secteur peut être étudiée dans les observations méticuleuses enregistrées par les voyageurs européens dans leur travelogues copieux et des notes (12).

Pendant la période Qajar le jeu(la pièce) de passion traditionnel a été préservé dans des villages, mais dans des villes et particulièrement dans Tehran le système simple et semi-théâtral a été abandonné et le rituel Ashura a été converti du jeu(de la pièce) primitif dans le jeu(la pièce) dramatique(spectaculaire) véritable (13).

De toute façon la méthode de perfection et les racines traditionnelles du jeu(de la pièce) de passion est un sujet important que nous n’avons pas assez d’espace ici pour élaborer (14).

De nos jours Ta’zieh la musique, le texte et le jeu(la pièce) forment trois divisions séparées du drame qui ne peut pas être séparé l’un de l’autre dans Ta’zieh ou un autre jeu(pièce) musical. La musique Ta’zieh peut être examinée de deux anges distincts : chant de musique et musique d’instrument. Ces deux aspects de Ta’zieh sont étroitement(de près) connectés avec le texte et les formes diverses du drame. La section principale de musique Ta’zieh chante. À une main les chansons sont basées sur des divisions musicales iraniennes et des rangs et d’autre part dans beaucoup d’aspects ils ont protégé et ont promulgué ces chansons et rangs pendant le cours de décennies.

Plusieurs facteurs musicaux peuvent être tracés dans dont la musique Ta’zieh le plus important est la musique fractionnaire iranienne qui forme les ingrédients principaux de chansons de jeu(pièce) de passion. Dans la majorité de villes chaque simulation imite un certain rang comme Hazrat-e Abbas la simulation = Chahargah; heure = l’Irak.

Parmi des chanteurs Ta’zieh célèbres on vient à travers les figures(chiffres) qui n’étaient pas non seulement derrière les chanteurs célèbres de leur temps, mais ont été respectées et imité par d’autres chanteurs et ont même considéré des pionniers et des guides. Parmi ces avant-gardes on pourrait mentionner Hussein Seyyed Shabieh, Seyyed Ahmad Khan, Qolikhan Shahi et Abulhassan Eqbal Azar.

Parmi eux la musique jouée dans des régions différentes en Iran joue un rôle important dans le jeu(la pièce) de passion. En plus des jeux(pièces) de passion exécutés dans des régions centrales et particulièrement dans le capital(la capitale), les jeux(pièces) de passion dans Fars, Gilan, Mazandaran, l’Azerbaïdjan et Koumesh (Semnan, Damghan et Shahroud), Lorestan et le schah Kerman sont accompagnés par les chansons locales à côté des divisions musicales iraniennes. On peut facilement découvrir la présence de musique traditionnelle iranienne dans la majorité de jeux(pièces) de passion en forme de chansons ou les jeux(pièces) de passion d’instrument qui sont exécutés selon des instruments comme des fanfares (des trompettes) des timbales et hautboy.

D’autres aspects de Ta’zieh on pourrait se référer à la musique de travail de ménage. Dans des travaux de ménage de rituels Ta’zieh répercutent le chanteur de solo. Pishkhan ou le chanteur de solo principal est une sorte de chanson qui est jouée comme un prélude au Ta’zieh. Autrement dit le chanteur principal commence une sorte de lamentation de solo qui prépare l’environnement pour le jeu(la pièce) de passion et cette introduction est augmentée par plusieurs vent et des instruments battants.

Les dialogues de chanson ou des récits(récitals) appliquent le charme spécial à la musique Ta’zieh. Ces récits(récitals) sont aussi enracinés dans la musique iranienne antique. De tels récits(récitals) consistent en relater des histoires accompagnées par la musique ou la narration verbale de l’Avesta, la narration de prière, etc.

La narration est un autre phénomène important de chansons de jeu(pièce) de passion. De nos jours deux systèmes sont toujours employés dans des jeux(pièces) de passion : la déclamation de mélancolie qui est rapprochée de ceux qui répercutent le sentiment de l’opprimés et les restes de narrateurs épiques. Le narrateur épique est le phénomène connu comme Oshtolom la chanson dans le jeu(la pièce) de passion présent. C’est une narration de type de conversation qui n’a aucun texte écrit.

Une autre section du jeu(de la pièce) de passion est la musique d’instrument. L’exécution(la performance) d’instrument et le chant de la musique dans le jeu(la pièce) de passion est différente. La musique d’instrument est un autre rituel inséparable dans Ta’zieh. Les instruments sont des clairons, hautboys, Karna, la timbale, de grands tambours, la caisse claire, des cymbales, des clarinettes, des trompettes et cetera. Ce que les joueurs font est une combinaison trop totale des sons qui créent l’atmosphère nécessaire et l’écho du son(sain). Ces sons mélangés sont en attendant rythmiques et le changement selon des épisodes sur l’étape(la scène). Parfois les chansons renforcent le jeu(la pièce) et de temps en temps ils aident à créer le général se sentant sur l’étape(la scène). Donc, la composition de musique dans le jeu(la pièce) de passion dépend de la variable dramatique(spectaculaire). Ce qui est important dans la musique de jeu(pièce) de passion est que les instruments n’accompagnent jamais des chansons sauf dans des cas(affaires) rares quand la flûte, la pipe ou la clarinette sont joués pour accompagner le chanteur. Le manque d’accompagnement de chanson avec les instruments a plusieurs raisons que l’on ne peut pas expliquer ici (15).

Musique de prière

Contrairement à la musique Ashurayi et le jeu(la pièce) de passion qui est exclusivement rapproché de la foi Shia, la musique de prière est diversifiée et est pratiquée par un numéro(nombre) considérable des tribus Islamiques de Shia et le Sunnite (Hanafi, Shafeie, Maleki et Hanbali) des sectes. La musique de prière islamique aime les qualifications suivantes :

1. Toute cette musique contient des textes de prière.

2. En priant à Dieu, louant le Prophète (pbuh), les Imams et les saints forment une grande partie de cette musique.

3. Les louanges de Dieu Tout-puissant et priant son aide pour faire face aux désastres naturels et des catastrophes sont une autre section d’une telle Musique.

4. Tous les types différents de musique sont des chansons et contiennent des textes.

5. Les chansons sont chantées dans trois manières :

a. Chansons de solo

b. Musique de travail de ménage

c. Échange de chansons entre solo et chanteurs de travail de ménage

6. La place d’exécution(de performance) de musique de prière est variée et inclut des mosquées, Tekieh (le théâtre religieux), Hosseinieh, des maisons, des champs(domaines) ouverts et une autre place.

7. La musique est conduite avec la paix intérieure complète et en conséquence peu d’avance(de plomb) de musique de prière à l’excitation.

8. Les mélodies ont des hymnes et peu de cadence et les sons musicaux sont souvent connectés et continus(continués) et la structure de voix n’est pas aussi étendue.

9. Les rangs employés sont variés et en même temps simple. Ils sont des rangs utilisés dans des divisions musicales iraniennes. Quelques rangs de musique emploient des mélodies locales dans des régions différentes et certains suivent des rangs musicaux iraniens antiques. Néanmoins de nos jours nous avons beaucoup de musique de prière qui est basée sur des rangs musicaux arabes.

10. De la musique de prière est comparable avec la musique religieuse utilisée par d’autres religions en Iran comme Zoroastrians et des Chrétiens.

11. De la musique de prière de point de vue rythmique est divisé dans deux catégories principales : b. Ceux qui suivent le mètre spécifique. Les exemples sont des certains récits(récitals) d’éloge, des chansons de pèlerinage et la prière pour des chapitres et des incantations ou des récits(récitals) faits mécaniquement. 14. La majorité d’une telle musique est exécutée par les gens ordinaires et c’est pourquoi ils ont peu de cadence, la structure limitée du son(saine) et des intervalles connectés. La simplicité du rang du point de vue d’intervalles, la simplicité de rythme, le tempo lent et peu d’écriture ou décoration dans les chansons, est les caractères(personnages) de musique de prière qui aspire à créer une atmosphère paisible de contemplation et la concentration sur le texte.

Ce qui a été mentionné que le susdit fait partie des qualités générales que nous avons observées dans la musique de prière.

Quran la récitation, des prières de récit(récital), la communion, des chansons de pèlerinage, l’appel de la prière (Azan), la gratitude, les incantations et des prières périodiques sont les exemples de musique de prière qui sont plus populaires. Quelques prières sont connectées à la nature. Ces prières sont rapprochées de la louange et la gratitude de la nature (la prière pour des saisons) ou ils exigent l’avantage de Dieu pendant des catastrophes naturelles (comme Dieu priant pour prévenir la sécheresse, la prière pour la pluie, la prière pour prévenir l’éclipse lunaire ou solaire, ou protègent les gens de bêtes nuisibles, etc).

Un examen de ce tri(sorte) de musique en Iran est important d’anges différents. La fonction(le dispositif) religieuse/rituelle de beaucoup de cette prière des pièces musicales a assuré leur promulgation de l’inondation de temps. Puisque ce type de musique a un large et a varié l’auditoire(audience) social et les narrateurs viennent en grande partie des masses ordinaires, ils sont restés immunisés(inviolables) de l’invasion de musicologues professionnels.

Dans quelques mélodies de prière Islamiques nous rencontrons par hasard les mélodies qui nous mènent à notre culture antique. Quelques chansons de récitatif Quran rares sont explicitement comparables avec des hymnes Zoroastrian. Sûrement la similitude est seulement dans la province(le domaine) de mélodie et pas dans le texte. Pendant ma recherche j’ai vu les exemples rares de mélodies de récitatif Quran et quelques prières, des chansons de pèlerinage ou les panégyriques qui étroitement(qui de près) ressemblent aux rangs, des pauses, le rythme et la longueur de temps d’Avesta et gatha récité par Zoroastrian Mubids. Une étude de ce phénomène a la signification historique et culturelle du point de vue musical et pas la religion.

Néanmoins de nos jours beaucoup d’exemples de musique de prière suivent des modèles musicaux arabes. Une imitation de musique arabe particulièrement dans la récitation du Quran et du chant d’Azan est en raison des raisons suivantes :

1. Influence technique de narrateurs de prière arabes et chanteurs dans les siècles passés. 2. La solitude de beaucoup de narrateurs de prière véritables dans les villages iraniens qui étroitement(qui de près) suivent la musique iranienne.

Une recherche, l’enregistrement et la propagation des modèles de musique de prière basée sur des rangs iraniens sont importants et ont besoin de beaucoup de patience et l’investissement.

Beaucoup de narrateurs et chanteurs de musique de prière croient que puisque beaucoup de textes incluant Quranic des textes et des pièces de récitatif sont dans la langue arabe, ils doivent nécessairement suivre la musique arabe. Mais l’existence de beaucoup de tons musicaux iraniens et versions dans ces chansons de prière l’a prouvé c’est une supposition erronée.

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